Эта работа (в рукописи) попала в руки автора сайта в конце 70-х годов.

     Автором ее якобы являлся «некий инженер» из Сибири. Т.е. работа была анонимной, или как я ее называю  «неофициальной литературой», которая была характерна для протестантских церквей тех лет. Многие такие работы писались именно «инженерами». Во-первых  для придания им «веса», во-вторых, свидетельствовала о том, что членами этих церкви были и образованные люди, что, кстати, имело иногда место.

     Основным слабым местом работы конечно можно назвать отсутствие указания источников. В то же время, есть в ней факты, которые не упоминаются в исследованиях таких известных ученых и публицистов как А.И. Клибанов, Г.С.Лялина и А. Сулацков (с двумя последними автор сайта имел, в свое время, обширную переписку по вопросам современной истории протестантства).

   В 2021 г. автор публикации дополнил ее своими воспоминаниями о встрече с Н.П. Храповым

                                                                                 Шакир а-Мил.

                Сибирский отдел баптистов и евангелизации Казахстана.

1. Возникновение Сибирского отдела Союза баптистов и его организационно-духовная деятельность.

В начале последнего десятилетия Х1Х века в Сибири появляются первые переселенцы-баптисты из губерний России. С Кавказа в Сибирь переселяется брат Беляев Василий Иванович, а в 1896  по его приглашению приезжает благовестник с Кубани Евстраченко Андрей Леонтьевич и на праздник Троицы в 1897 г. проводит первое крещение в реке Иртыш в г. Омске трех душ, прежде сосланных в Сибирь за религиозные убеждения.

   Вернувшись обратно, брат Евстратенко в 1899 году организует переселение в Сибирь 26-ти семей баптистов, которые расселились западнее Омска, на станции Марьяновка организуют х. Усово. Усовская община одна из старейших в Сибири. (стр1).

«Для ознакомления с Сибирскими братьями и для избрания пресвитера для Сибири был послан в 1904 году В.В.Иванов, который объехал маленькие зарождавшиеся общины со мной и Ак. Романтьевым. Во время посещения В.В.Иванов собирал мнение посредством записок в закрытых конвертах о желательном лице, для избрания пресвитером. По объезде общин, сделали съезд Сибирских братьев на хуторе Усов, во воемя которого были распечатаны конверты и меня единогласно избрали районным пресвитером и тут же в присутствии всех братьев с участием пресвитера Якова Гернардовича Винса (с. Лунаевка) В.В.Ивановым было совершенно надо мною рукоположение в пресвитера. С этого дня положено было начало духовной организации Сибири» ( в записи А.И.Волгина здесь приведен рассказ А.Л. Евстратенко, который был напечатан в журнале «Слово истины»№12 1918 г. ( Примечание Шакир а-Мила).                                                  (стр1).

В 1899 г. на хуторе Романтеевом (близ Омска) состоялся первы районный съезд баптистов и с этого дня съезда братья Горбачев и И.А.Роматаев выехали в первую поездку с целью проповеди Евангелия в г. Павлодар и его окрестности, где ими были крещены шесть душ во имя Господа. В 1905 году под председательством Г.И. Мазаева в Омске состоялся первый краевой съезд Сибири.                        (стр2).

   В 1907 г. состоялся вновь съезд баптистов Сибири, положивший начало организации Сибирского отдела Всероссийского отдела баптистов. Присутствовало 19 делегатов. Председателем съезда был избран Г.И. Мазаев, товарищами председателя братья Евстратенко и Горбачев К.Г.

   На съезде были рассмотрены три основных вопроса:

1. О проповеди Евангелия на обширном духовном поле Сибири.
2. О местоположении Сибирского отдела баптистов.
3. О постройки молитвенного дома в г.Омске.

Организованный отдел Сиботдел баптистов через своих работников-благовестников возвещал благое Евангелие от Урала до Амура, протекая далеко на Север в тайгу и в сухие степи Центрального Казахстана от пригорий Урала до Рудного Алтая охватывали благовестники, труженики Сиботдела. По сходности эти климаты с Сибирью и административном делении была расчленена между Акмолинской и Семипалатинской областями, входящем в Степное генерал-губернаторство с центром его в г. Омске (стр3).

    Начиная с 1905 г. съезды Сибирского братства проходили почти ежегодно, а иногда созывались и проходили по два съезда в год. Последний 22-й съезд баптистов Сибири, состоялся в 1927 г. (стр3).

   1917-1920 года были особенно благословенными годами пробуждения по всей Сибири. В результате великого духовного пробуждения охватившего многие города и села Сибири, образовалась много общин и групп где были из братьев избранны пресвитера и руководящие общинами и за исключением они не были рукоположены (стр3).

   Со смертью передовых братьев (1919-1923 г.г.) дело Божье начало ослабевать ввиду того, что его начали вести менее опытные братья. Дело дошло до того, что Коллегией Союза баптистов  СССР от 10.12.1923г. был поставлен вопрос о существовании Сибирского отдела Союза баптистов. Решающие значение для Сиботдела имел ХХ съезд сибирского братства, который состоялся в ноябре 1924 г. На этом съезде председателем Сиботдела был избран энергичный духовный обладающий организаторскими способностями пресвитер Омской общины (центральной) молодой брат Ананьин Александр Спиродонович (1895-1943), а его заместителем исполненного Духом Святым Патковского Филиппа Григорьевича (1888-1949).

   Брат Ананьин А.С., обладал большими организаторскими способностями, был силен в слове, смелый, находчивый, строгий в поведении своей жизни. Был приветлив ласков, его лицо озаряло светлая улыбка, голос тихий, речь мягкая..

   Брат Ананьин в 1928 г. был участником Всемирного Конгресса баптистов в г.Торонто.

   От съезда 1924г. заметен крутой поворот в сторону улучшения дела в Сиботделе. Например: за два последующих года пожертвования на много увеличилось почти в 14 раз, в 5 раз увеличилось число братьев и продолжительность их пребывания в разъездах, число активных районов увеличилось от 17 до 30, увеличилось число районных курсов (проповеднических и музыкально-регентских). (стр4).

   Г.И. Мазаев был председателем отдела до 1919 г., оставить служение которое должен был по ряду причин, возникших из жизни того времени. (стр.3).

   Потрясение 1914-1922 г.г. переживаемые страной отрицательно сказались на духовное состояние общин ряды которых в некоторых местах были поколеблены чуждыми течениями. Возникла острая необходимость в проведение воспитательной работы среди членов общин, как всего братства, так и среди общин Сиботдела. С этой целью Господь позволил провести в Омске в июне 1925 г. 1-й назидательный съезд баптистов Сибири. На съезде присутствовало 202 брата и 27 сестер с участием представителей от Союза баптистов В.П.Степанова и М.И. Галяева.

   В программу съезда были включены следующие вопросы и рассмотрены:

1. Церковь, прием и исключение членов.

2. Вечеря Господня и пожертвование.

3. Брак и домашняя церковь.

4. Служители в Церкви.

5. Союз церквей и служителей в ней.

6. Порядок религиозных собраний и гражданский порядок.   (стр5).

   Сибирский отдел союза баптистов имел свое издательское общество «Сеятель». Издавался журнал «Благовестник», сборник «Голос веры» (5000 экз., издатели Ананьин А.С. и его супруга Ананьина В.И.)   (стр5).

   Но не долгим было существовании журнала. С изданием пятого номера оказалось, что объявленная при выходе журнала подписная плата в размере 15 рублей за 10 месяцев едва покрыла расходы по изданию вышедших пяти номеров «Благовестника», что вызвало бы в случае дальнейшего издания его увеличение подписной платы не менее чем на 15 рублей до конца года, между тем как дороговизна все возрастала и доставать необходимую бумагу становилось все трудней.             (стр.6).

  В 1926 г. в Сибирском отделе баптистов насчитывалось 33 района, 124 общины, 376 групп, общее число мест, где проходили собрания – 518, молитвенных домов насчитывалось 88, пресвитеров рукоположенных – 124, число членов – 17 614.

   Сибирский отдел союза баптистов осуществлял свою духовную – организационную деятельность среди сибирского братства до 193(?) г.

Наступило время тяжелых испытаний для народа Божьего и он находился в рассеянии переживая времена первой апостольской церкви. (стр.6)

                      2. Евангельские районы

   На съезде 1917 года г. Владикавказ было утверждено только два отдела Союза баптистов: Сибирский и Дальневосточный. Съезд решил еще дополнительно организовать Туркестанский отдел. Эти три отдела было признано считать самостоятельными, т.к. они отделены от центра России географическими преградами, остальные же районы для общего блага должны были влиться в один Союз. (стр7).

В 1925-1926 г.г. на территории обслуживаемой Сибирским отделом баптистов возникло пять новых евангельских районов, в том числе на территории Казахстана – Павлодарский район.  (стр.7).

В 1919 году евангельскими районами Сибирского отдела Союза баптистов на территории Казахстана были: Петропавловский, Акмолинский, Борисовский, Таловский (оба Атбасарского уезда), Павлодарский, Дружиновский, Благовещинский, Павлодарского уезда (оба Семипалатиской губернии) а в 1927 году были организованы Николаевский, Анийский (оба Кустанайского округа), Кокчетавский.  (стр.9).

  Организация евангельского района проходила непосредственно при содействии и помощи Сибирского отдела баптистов. На первом учредительном районом съезде проходящем обычно под председательством братьев командированных от Сиботдела, избирался совет района, т.е. его руководящий орган. Общины и группы выделялись в самостоятельный район с целью евангелизации и проведения работы среди поместных общин и групп.

                                            Благовестники.

   Выдающимися ревностными благовестниками с момента переселения в Сибирь на протяжении многих лет были братья: Андрей Леонтьевич Евстратенко, Иван Кузьмич Куделя, Иван Захарович Осипов, Федор Евсеевич Забелин, Василий Тимофеевич Попов, Яков Игнатович Кравченко, Максим Демьянович Савва, а также Кондратий Федорович Шмаков, Максим Федорович Федкевич, Петр Виденееевич Трущелев, Карл Антонович Сулонин, Иов Савельевич Семченко, Вильгельм Яковлевич Дирис, Алексей Федорович Еронкин, Филипп Григорьевич Патковский, Арокофий Евгеньевич Евсюков, Елисей Маркьянович Руденко, Филипп Карлович Каземир, Иван Иванович Петров и др.              (стр.12)

Коли эти цифры облечь в плоть и кровь, полить их дождем, обсыпать пылью и сибирскою пургою, обмазать весенней грязью т осенней распутицей, потрясти по проселочным кособочинам «максимо-горьковских» вагонах наших железнодорожных дорог, причем усердно окурить табачным дымом и попудрить всякого рода паразитами в вагонах, на постоялых дворах и в неряшливых квартирах домовитых сибиряков, где мирно уживаются в одной конуре и куренок и поросенок и овечка и теля и где многие хозяйки представить себе не могут, чтобы в углах их печей не пестрели тараканьи семьи, которых у нас называют «прусаками», а у немцев «русаками»., затем следует вспомнить о питании, часто обильном, но и иногда скудном, всегда в разное время и всегда приправленные бесконечными разговорами и беседами и пр., при чем, когда до исступления плоть и кровь требуют отдыха и засыпает  сидя, то их  будят любезно и говорят по – братски: «Вы уж дорогой брат выспитесь дома, а здеся…» и снова вопросы, запросы и рассуждения. И вот когда эти цифры сухих отчетов облекутся в плоть и кровь, то понятно становится, то восторженное чувство, которое охватило составителей послания, разосланного по общинам Сиботдела, в котором между прочим говорится: «Господь обильно благословил свое дело в Сибири за прошлый 1924-1925 г.г.».                 (стр.14).

   В царское время почти невозможно была евангелизация среди национальных меньшинств России, с крушением царизма и господства православия эта работа начала проводиться в рамках союза баптистов СССР лишь в 1925 г.                (стр.16).

   В первом номере журнала «Христианин» за 1928 брат П. из Туркестана упоминает о встрече в своей поездке с «проповедником – киргизом», которого с радостью приветствовал и эта встреча вселила мне надежду, что Слово божье будет развиваться. Один из благовестников среди казахского народа был проповедником Сиботдела баптистов, брат Иов Савельевич Семченко (1885-1972 г.г.). В 1913 г. он принял крещение, а с 1917 г. началось его духовное служение в качестве проповедника в общине в г. Славгороде. В 1927 г. на 22 съезде баптистов Сибири братом Н.В. Одинцовым, Председателем Федеративного Союза баптистов СССР, он был рукоположен на служение районного служителя в городе Кокчетав. Известно, что это рукоположение  было связано с его работой миссионерской среди казахского народа. В этом труде подвязались и братья Шмаковы из Самарской общины баптистов (Карагандинская обл.)

    Братья Семченко и Шмаковы в достаточной мере владели казахским языком и не продолжительное время духовной работы до 1929 г., а также незначительное количество работников на этой ниве принесло также и малый плод пред Господом. Но труд благовестников 20-х годов среди национальных меньшинств России не остался незамеченным и не изгладится из истории братства Сибири, память о многолетней благословенной работе Сибирских братьев. Их имена стальным резцом вписаны в книгу Агнца.

   Сибирь не мало дала самоотверженных, бесстрашных работников молодого поколения в суровые годы испытания.

   Угодно было Господу по Своему усмотрению переставить светильники Сибири в духовную Пустыню Средней Азии, чтобы для многонациональных народов воссиял во тьме греховной великий свет. ( стр.18).

                                                                                     Шакир а-Мил

                                        Встреча с Н.П. Храповым (воспоминания)

   Это было кажется в 1980 году. Я не был членом церкви СЦ ЕХБ, но посещал общие собрания верующих, а еще чаще молодежные собрания. Со временем я перестал посещать собрания, но сохранил добрые отношения с моими друзьями и продолжал изредка, по возможности посещать служения, на которых меня неизменно доброжелательно принимали. Впрочем, такое отношение было характерно для всех, даже для различного рода комиссий от власти.

   Помню, как большое впечатление на верующих оказала московская комиссия, которая во время богослужения вставала во время молитв верующих, а после служения провела очень интересные собеседования с верующими на различные щекотливые темы, проявив при этом большие знания и понимание в сложившийся ситуации между государством и СЦ ЕХБ. И тогда у многих сложилось мнение, что местные власти, которые занимались контролем за церковью, малограмотные и необязательные в духовном смысле люди.

   Духовное образование молодежи тогда поддерживалось на молодежных собраниях с разбором отдельных глав Писания, участием в хоре и оркестре, чтением и разбором интересных статей в журнале «Вестник истины». Особой популярностью тогда пользовалась книга известного проповедника Храпова Николая Петровича «Счастье потерянной жизни» изданной печатью «синькой», на каком-то самодельном печатном аппарате. Это были три огромных тома и поэтому конечно была издано малым тиражом и чтение в кружке было единственным реальным способом ознакомится с этой книгой.

   Нередко, по особому объявлению молодежь собиралась на внеочередное собрание, когда церковь посещал известный проповедник, в основном это были, как нам представляли «братья, побывавшие многократно в узах за веру».

  Интересно, что такие общения носили не обязательно темы противостояния с властью, но и по различным вопросам духовного возрастания. Мне, например, очень запомнилась беседа о создание христианской семьи и возможных в ней проблемах.

   Однажды летом меня позднем вечером предупредили, что завтра утром состоится молодежное общение в близлежащем поселке, по адресу, который мне был незнаком.

   Когда я прибыл меня проводили во двор, который был укрыт от посторонних глаз и капризов природы брезентом (в основном шахтным вентиляционным рукавом). Было видно, что здесь была проведена огромная работа, ведь в этот огромный двор вместилось почти 600(!) человек молодежи со всех концов Казахстана.

   Началось служение, в котором приняли некоторые «старшие братья», которые приветствовали собравшихся и молились о благословлении этого общения.

   Неожиданно следующим проповедником вышел высокий, седой мужчина, просто, но аккуратно одетый, который начал свою проповедь и с первых его слов по рядам присутствующих прошелся восхищенный шепот: «Храпов! Храпов!».

  Проповедь была очень простой и доступной. В ней Николай Петрович, ни разу не упомянул о своей личности или просто не декларировал как нечто свое то, о чем он говорил, чем несомненно завоевал еще больше симпатии у молодежи.

  Были еще проповеди, к которым были привлечены молодые проповедники и я замечал, как невольно они осекались, когда пытались, что-то говорили о себе или о своем мнение…Это было очень заметно.

   Затем, стали готовиться к трапезе. Делалось это дружно и легко.

Николай Петрович сидел в сторонке и с интересом наблюдал вокруг. Никто не подходил к нему и не беспокоил.

   И вдруг ко мне подошел один из проповедников нашей церкви Рудольф Дик и спросил меня: «Ну как, ты узнал его?». «Да, конечно, - ответил я. - Спасибо большое, что вы пригласили меня на такую встречу!».

   Рудольф знал, что меня очень интересует тема о представителях из мусульманского мира в церквях ЕХБ.

«Хочешь, поговорить с ним на эту тему?» - неожиданно спросил меня Дик.

«А разве это возможно?» - спросил я. «Пошли!» - уверенно ответил Рудольф и подвел меня к Николаю Петровичу. Он представил меня, объяснил, что я из мусульманской семьи и хочу переговорить на эту тему с Николаем Петровичем и когда Храпов ответил согласием тотчас отошел от нас.

   Николай Петрович, как мне показалось, был даже рад нашему общению, некоторая скромность собравшихся немного смущала его. Он весь ушел в разговор. Очень много рассказал мне о случаях соприкосновения различных народов с ЕХБ от России до наших времен.  Поинтересовался моим мнением в некоторых вопросах и за все время которое мы провели вместе ни разу не поучал меня в чем-то и не выражал никакого своего особого мнения. Он лишь подчеркнул, что вера и выбор церкви, это личное дело каждого человека, но, во всех известных ему случаях, когда кто-то из мусульман приходил в ЕХБ, то неизменно почему-то уходил и он не видит этому явлению объяснения.  Такая честность и искренность конечно для меня стали открытием. Мы очень тепло расстались, при чем, он нашел для меня самые простые пожелания, что можно пожелать каждому человеку.

  Я много читал и слышал о простоте этого человека. Но эта простота, по моему мнению, была наделена необыкновенной духовной простотой и интеллигентностью, которую мы иногда стесняемся ставить на одну чашу весов.

   Лишь возвращаясь на свое место, я заметил, как все с интересом наблюдали за нами. Скажем прямо, мне просто повезло.

   Вскоре, общение закончилось, и я не знаю, как покинул его Николай Петрович. Вскоре он умер в тюрьме. Много лет спустя я купил его книгу и получил по почте три, уже очень тонкие тома его известной книги. А еще позже, я прочитал воспоминания разных проповедников, в которых упоминалась его личность, полная трагедии и духовной стойкости.